綜合前輩們的思想和一些現實的生活感悟，我覺得可以用“三大視界”來理解人。人是復雜的，因為有很多簡單的因素共存於一身：
一是簡單的因素組合到一起以後，容易讓人迷失本末；
二是由簡單的因素不斷的深入挖掘，可以衍生出很多復雜的東西——這也是三大視界嘗試探索的兩個（潛在）理論方向，即從最簡單的東西開始，進行組合和深度的挖掘。
一、首先是“人本視界”。有兩個基本的理論假設，用於定義人本視界的基礎：
①人是獨立和完整的普通個體，具備“自我適應和完善的能力”；
②社會是“以人為中心”來構成的，並且將人作為主要的“社會基因”來源（基因的說法借用瞭生物學上的概念）。
社會基因大致有三方面來源，即“人本的、社會的、積淀的”。這裡的積淀，表達的是社會“歷史過往“的一種共同成果；特殊的是，它並不是歷史的社會總和，而是一種對“存在—影響”部分的定義。
關於“人本的”社會基因，例如人的基本社會需求、成長教育和工作等。與人的社會基因對應，社會有相應的功能和服務配置；也就是說，可以根據人的社會基因，去尋找相應的社會存在。這是一個廣闊的研究前景。
即使在學術上有些爭議，但是人本視界的這兩個基本假設是具備充分的事實客觀性的。
同時，這兩點可以作為現今一些“人本主義”思想的探討基礎，和對很多的社會問題展開思考：比如關於“人道主義”、“相對自由”、“人權”和其他關於人的一些倡導等——它們在現今社會的狀態，這些倡導的本義，或被附加瞭什麼東西？這是一種有趣的嘗試。
二、第二個視界可以追溯到“易經”的思維，是為“自然本”視界，有兩個理論基礎：
①自然和社會是交融共通的；
②人對自然有必然的順承和保持的職責。
二者一脈相承，不能分開單獨去理解。有趣的是，這兩點同時在老子和莊子的思想裡得到表達和運用，並為世人所重視。
近年來，對自然本視界下的一些社會問題的思考，已經成為瞭社會學的一個重要領域，諸如：自然環境的困境甚至災難，相關的技術轉讓與合作，人對自然生存狀態的回歸等。
三、接下來是“反向規定”視界，這是我們現代人相互接觸和瞭解主要采用的理解視界——同樣的，我們自己也嘗試著符合這一視界下產生的“價值”判斷！
“反向規定”將社會人定義為所有“外加的”社會屬性的集合。需要註意的是，這些外加的社會屬性並不（主要）包含“具備個性特點的本質意義”：
如“文憑”對應的學力的認知，“名人”的社會影響力的領域限制性，“富有”對應的物質支配力等。換句話說，反向規定視界裡的很多理解隻是停留在“外加的”共性上，而不是針對個體的社會屬性所具備的“差異”特性。
因此，采用“反向規定”視界來理解人的社會屬性的共性方面，即針對某一個或多個“共同的”社會屬性進行，是較有優勢的。
但是采用反向規定視界的社會理解，包括對社會人的理解，在涉及個性的社會屬性時，往往是有所出入甚至愚昧可笑：
其一，社會個性的存在是社會共性的基礎，這也是“社會統計”的理論基礎，忽略瞭這一基礎，共性的結論就是脆弱的；
其二，我們在現實的社會實踐中對社會人的理解，更重要的應當關註人的個性因素。
最後，可以把三大視界簡略的關聯為下圖：
總的來看，“人本視界”將人的主導地位突顯，放大和強化人的主觀能動和作用可能；自然本視界關註人與社會的自然生存姿態，強調一種依附的平衡；反向規定視界主要針對某些外在的社會屬性展開，是社會學應用不可或缺的一塊。
文：何為貴，《人與社會》連載第四。
